الفصل الثالث
حي على خير العمل
دعوة الى الولاية ، وبيان لأسباب حذفها
( 298 )


( 299 )

     ذكرت كتب الحديث والتاريخ أنّ لـ « حيّ على خير العمل » مَعْيَيَين : ظاهريّ وباطنيّ :
     أمّا المعنى الظاهري لجملة « حيّ على خير العمل » فهو : أنّ خير الأعمال الصلاة والدعوة إلى إتيانها ، وهذا هو الفهم الأوّليّ المتبادر للذهن .
     وتدلّ عليه رواية الصدوق في علل الشرائع وعيون أخبار الرضا فيما رواه من العلل عن الإمام الرضا عليه السلام ... فقال : أخبِرني عن الأذان ، لِم أُمروا به ؟
     قال : لعلل كثيرة ، منها : أن يكون تذكيراً للساهي ، وتنبيهاً للغافل ، وتعريفاً لمن جهل الوقت... إلى أن يقول : فجعل النداء إلى الصلاة في وسط الأذان ، فقدّم قبلها أربعاً : التكبيرتين والشهادتين ، وأخّر بعدها أربعاً : يدعو إلى الفلاح حثاً على البر والصلاة ، ثمّ دعا إلى خير العمل مرغّباً فيها وفي عملها وفي أدائها ، ثمّ نادى بالتكبير والتهليل ليتمّ بعدها أربعاً...(1).
     أما المعنى الباطني المكنون ـ الذي يعرفه أهل البيت ومن نزل في بيوتهم الكتاب والوحي ـ فهو ما رواه الصدوق في معاني الأخبار وعلل الشرائع ، بإسناده عن محمّد بن مروان ، عن الباقر عليه السلام ، قال : أتدري ما تفسير « حيّ على خير العمل » ؟
     قال ، قلت : لا.
____________
(1) علل الشرائع : 259 الباب 182 ، عيون أخبار الرضا 2 : 103.
( 300 )

     قال : دعاك إلى البرّ ، أتدري بِرُّ مَن ؟
     قلت : لا.
     قال : دعاك إلى برِّ فاطمة وولدها (1).
     وقال الحافظ العلوي : أخبرنا محمّد بن أحمد قراءة ، أخبرنا محمّد بن أبي العبّاس الوراق في كتابه ، أخبرنا محمّد بن القاسم ، حدّثنا حسن بن عبدالواحد ، حدّثني حرب بن حسن ، حدّثنا الحارث بن زياد ـ يعني الطحان ـ حدّثنا محمّد بن مروان ، قال : سمعت أبا جعفر وسأله رجل عن تفسير الأذان قال ، فقال له : الله أكبر ، قال : فهو كما قال الله أكبر من كلّ شيء... حتّى بلغ : حيّ على خير العمل ، قال : أمّا قوله : حيّ على خير العمل ، قال : فأمرك بالبر ، تدري برّ مَن ؟
     قال الرجل : لا.
     قال : بر فاطمة وولدها (2).
     وفي خبر آخر عن الصادق عليه السلام : سئل عن معنى « حيّ على خير العمل ». فقال : خير العمل الولاية (3).
     هذا وقد علّل الإمام الكاظم سببَ حذف عمر بن الخطاب لهذه العبارة من الأذان بسبيين : ظاهري وباطني.
     إذ روى الصدوق في كتاب علل الشرائع بسنده عن ابن أبي عمير أنّه سأل أبا الحسن ( الكاظم ) عن « حيّ على خير العمل » لِمَ تركت من الأذان ؟
____________
(1) معاني الاخبار : 42 ، علل الشرائع :368 الباب 89 ، وعنهما في بحار الأنوار81 : 141.
(2) الأذان بحيّ على خير العمل للحافظ العلوي بتحقيق عزّان : 135 الحديث 169.
(3) التوحيد للصدوق : 241 ، وعنه في بحار الانوار 81 : 134.
( 301 )

     قال : تريد العلة الظاهرة أو الباطنة ؟
     قلت : أريدهما جميعاً.
     فقال : أمّا العلة الظاهرة فلئلاّ يدع الناس الجهاد اتّكالاً على الصلاة ، وأمّا الباطنة فإنّ « خير العمل » الولاية ، فأراد مِن أمره بترك « حيّ على خير العمل » من الأذان أن لا يقع حثٌّ عليها ودعاءٌ إليها (1).
     فما وجه الترابط بين الصلاة والدعوة إلى برّ فاطمة وولدها ؟
     بل ما يُعنى بمجيء الولاية وبرّ فاطمة وولدها في الأذان للصلاة ؟
     وهل حقاً أنّ جملة « خير العمل » هي الولاية أم أنّها : الصلاة ، والجهاد ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟.. وهل هناك تناف بين الرؤيتين.
     وهل يصح مضمون الرواية القائلة بأنّ عمر أراد من أمره بتركها أن لا يقع حثٌّ على الولاية ودعاءٌ إليها ؟ أم هناك شيء آخر ؟
     وما هي المقدّمات التي تساعدنا على تفهّم مقصود الإمام أبي الحسن الكاظم في علّة حذف عمر بن الخطاب لعبارة « حيّ على خير العمل ».
     بل بماذا تفسّر الشيعة هذه المقولة وما جاء عن أبي جعفر الباقر بأن الإسلام بُني على خَمس : الصلاة والصوم والزكاة والحجّ والولاية ، ولم يُنادَ بشيء كما نُودي بالولاية (2).
     بل كيف تكون الولاية أهمّ من كلّ شيء ؟ وهل هي أهمّ من الشهادتين كذلك ؟ ولماذا تُرجع الشيعة كلَّ شيء إلى الولاية ؟
     إنّ أئمّة أهل البيت قد أجابوا عن هذه التساؤلات ، وأنّ المعنيّ عندهم بـ « ما
____________
(1) علل الشرائع : 368 العلة 89. وعنه في بحار الأنوار 81 : 140.
(2) المحاسن 1 : 445 ـ 446 باب الشرايع ، والكافي 2 : 18 باب دعائم الإسلام ح 1 و 3 و 8.
( 302 )

نُودي بشيء كالولاية » وأمثالها لا يعني أنّها أهم من الشهادتين ، بل إنّ أمر الشهادتين مفروغ منه ؛ لأن الإمام قال : ( بني الإسلام على خمس ) ومعناه : أنّ الإسلام المؤلّف من الشهادتين قد بني على خمس : الصلاة ، الصوم ، الزكاة ، الحج ، الولاية ، وأن الولاية أفضلها ، وما نودي بشيء كالولاية ، لكون الإمامة امتداداً للنبوّة ، لا أنّها قبال النبوة والتوحيد ـ كما يصوّره البعض ـ فلا يمكن معرفة الله إلاّ بالنبي ، ولا يمكن معرفة النبيّ صلى الله عليه وآله والله جل جلاله معرفةً مقبولة صالحة إلاّ بالإمام المفترض طاعته ، وهذا ما وضّحته كتب الإمامية ، وأشار إليه العلماء في كتبهم الكلامية.
     إذ الاعتقاد بالإمامة لا يُترك بحال ، فهي ليست كالصلاة والصوم والزكاة والحجّ التي قد يرخّص في تركها في ظروف خاصة ؛ فالحائض مثلاً تترك الصلاة ، والمريض معفوّ عن الصوم ، والزكاةُ والحجّ ساقطان عن الفقير ، أما الولاية فهي واجبة على المكلّف سواء كان صاحياً أم مريضاً ، وذا مال أو معسراً (1)و... لأنّها من الأصول التي يبتني عليها قوام الشريعة ، وبها تقام الأحكام ، وقد مرّ عليك كلام الإمام الزيدي يحيى بن الحسين ـ في كتابه الأحكام ـ عن الأذان ، وأنّه من أصول الدين ، إشعاراً منه بمكانة هذه الشعيرة وما تحمله من مفاهيم وأفكار.
____________
(1) جاء في الخصال : 278 ح 21 باب الخمسة بسنده عن أبي حمزة الثمالي قال : « قال أبو جعفر عليه السلام : بني الإسلام على خمس : اقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم شهر رمضان ، والولاية لنا أهل البيت ، فجعل في أربع منها رخصة ، ولم يجعل في الولاية رخصة. من لم يكن له مال لم تكن عليه الزكاة ، ومن لم يكن له مال فليس عليه حج ، ومن كان مريضاً صلى قاعداً وافطر شهر رمضان ، والولاية صحيحاً كان أو مريضاً أو ذا مال أو لامال له فهي لازمه ».
( 303 )

     فالأذان وإن كان من شعائر الدين ، لكنّ فصوله تنطوي على أهم أصول الدين ، والاعتقاد بالإمامة عندنا من أصول المذهب ، وقد وضّح الإمام الباقر عليه السلام مكانة الإمامة بين العبادات الخمس ، وقد سأله عنها زرارة بقوله : وأيّ شيء من ذلك أفضل ؟
قال : الولاية أفضل ؛ لأنّها مفتاحهنّ ، والوالي هو الدليل عليهنّ ـ إلى أن قال ـ إنّ أفضل الأشياء ما أنت عليه إذا فاتَكَ لم يكن منه توبة دون أن ترجع إليه فتؤدّيه...
     وعليه فمبحث الإمامة والولاية من المسائل المهمة والمختلف فيها بين المسلمين ، بل من المسائل المتجذرة في تاريخ الإسلام ، وقد كتب فيها الأعلام مصنفات كثيرة ولا يسع هذه الدراسة الإحاطة بجوانبها ، لكننا نكتفي بالإشارة إلى قليل من مجموع مئات الأدلّة المستدلّ بها على الإمامة ، نأتي بها كي نوضّح معنى ومقصود الإمام الكاظم ، وكيف : أنّ الولاية خير من الجهاد والصلاة وسواهما.

     بعض أدلّة الولاية
      وليكن الكلام أولاً عن آية المودّة ؛ مفهومها ومعطياتها ، وهل تعني المحبة كما يقولون أم تعني شيئاً أكثر من مجرّد المحبة ؟
     بل هل هناك اختلاف بين قوله (لا أسئلُكُم علَيهِ من أجر) وقوله (قل لا اسئلكُم عليهِ أجراً إلاّ المودّة في القُربى) ؟
     وعلى أيّ شيء تدل هذه الآية الأخيرة بالتحديد ؟
     وهل يعقل أن يحصر شخصٌ رساليٌّ عظيم كرسول الله صلى الله عليه وآله أجرَ رسالته ـ الّتي ما أوذي نبي مثل ما أوذي صلى الله عليه وآله هو عليها ـ بحبّ أقربائه وعشيرته ؟

( 304 )

     وهل إنّ قرار الرسول هذا جاء لتحكيم أسرته وعشيرته وتقوية الروح القبلية والنزعة العشائرية التي كانت سائدة عند العرب في الجاهلية ـ والعياذ بالله ـ ؟
     أم أنّه صلى الله عليه وآله أراد بذلك أموراً أخرى تعبّر عن إرادة السماء ؟
     ثمّ مَن هم أقرباؤه المعنيّون في هذه الآية ؟
     المعلوم أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله أوجب مودّة قرباه لا لتعظيم الجانب القبلي والعشائري ، إذ الثابت عن رسالة السماء أنّها تخالف هذه النزعة الجاهلية الضيّقة ؛ حيث ذمّ الباري عمَّ النبيّ وزوجة عمّه في سورة نزلت في عمّ رسول الله ، أبي لهب ؛ دون اعتبار لنسبه منه صلى الله عليه وآله : (تَبتْ يدا أبي لَهَبٍ وتَبّ * ما أغنى عنه مالُه وما كَسَب * سيصلى ناراً ذاتَ لَهب * وامراتُه حمّالة الحَطَب * في جِيدِها حبل من مَسَد).
     إذاً لا يكون المعنيُّ بالقربى عشيرته وأقرباءَه بما هم أقرباؤه وعشيرته ، بل المعنيّ بذلك فئة خاصة منهم ، لهم سمات وخصائص تجعلهم أمناء على دين الله وواسطة للفيض الإلهي ، وهؤلاء هم الصادقون والمطهرون الذين أذهب الله عنهم الرجس ، وقد نوّهنا بطرف من منزلتهم فيما مضى.
     إذ لا يعقل أن يأمر اللهُ ورسولُه المؤمنين بالتودّد إلى مَن ليس بأهل للمودّة ، وإلى من هو منحرف عن الجادة ـ والعياذ بالله ـ بل إنّ أمره بالتودد إليهم يشير إلى أنّ لهؤلاء القربى خصائص يتميّزون بها ليست للآخرين ، كالعلم والفضل والتقوى والصبر و... وهذه المقوّمات هي التي جعلت من هؤلاء قدوة ، وقد عرّفهم سبحانه في آية التطهير وحصرهم بمن تحت الكساء وهم بعد النبيّ محمَّدٍ صلى الله عليه وآله : عليّ وفاطمة والحسن والحسين.
     من يعرف الدين الإسلامي يعلم بأنّ الإسلام يهتم بالقيم والمثل لا العلائق والاتجاهات القبلية والعشائرية ، فقد جعل رسولُ الله سلمانَ الفارسي من أهل

( 305 )

بيته لما امتلكه من مؤهّلات وخصائص ذاتية ومعنوية مع عدم امتلاكه أي علائق مع النبيّ صلى الله عليه وآله من الوجهة القبلية والإقليمية.
     قال أبو فراس في هذا المعنى من النَّسب الإيماني :
كانت مودّةُ سلمانٍ لَهُ رحماً      ولم يكن بَينَ نوحٍ وابنِهِ رَحِمُ
     المسألة إذاً أعظم مما تُصوِّره مدرسة الخلفاء ونهج الاجتهاد والرأي من أن الآية تعني المحبّة بما هي محبة مجرّدة ، وأنّ رسول الله أراد الاهتمام بعشيرته وأقربائه وذويه ، بل إنّ آية المودّة تشير إلى مبدأ آخر واضح للمفكّر اللّبيب ، لأنّ الشارع لا يأمر بمحبة من هو ليس بأهل أو بمحبة الفاسق والفاجر ـ والعياذ بالله ـ بل سبحانه يأمر بمودّة من له خصوصية أن يكون واسطة للفيض الإلهي وصيانة الأحكام ، وإجراء الحدود على وجهاتها الصحيحة ، وحفظ الثغور ، وتقسيم الفيء ، وردّ الشبهات ، وغيرها من مستلزمات صيانة الدين الحنيف وحفظه ، وهو دليل على سلامة القربى المعنيين في الآية من العيب والنقص ، إذ جعلهم عِدلاً للقرآن الذي لا يأتيه ريب ، وعلّق أجر رسالته ـ التي لاقى الصعاب من أجلها ـ على مودتهم.
     قال الزمخشري في الكشاف بعد طرحه سؤالاً وجوابه : وروي أنّها لمّا نزلت ، [ قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّ المودة في القربى ] قيل : يا رسول الله ، من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودّتهم ؟ قال : عليّ وفاطمة وابناهما. ويدل عليه ما روي عن عليّ رضي الله عنه : شكوت إلى رسول الله حسد الناس لي ، فقال : أما ترضى أن تكون رابع أربعة : أوّل من يدخل الجنَّة ، أنا وأنت والحسن والحسين ، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا ، وذريّتنا خلف أزواجنا(1).
____________
(1) انظر : فضائل الصحابة ، لأحمد بن حنبل 2 : 624 ح 1068 وفيه زيادة : وشيعتنا من ورائنا.
( 306 )

     وعن النبيّ صلى الله عليه وآله : حرمت الجنَّة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي. ومَن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبدالمطّلب ، ولم يُجازِه عليها ، فأنا أجازيه عليها غداً إذا لقيني يوم القيامة(1).
     وروي أنّ الانصار قالوا : فَعَلنا وفَعَلنا ؛ كأنّهم افتخروا. فقال عبّاس ـ أو ابن عبّاس ـ رضي الله عنهما ـ: لنا الفضل عليكم ، فبلغ ذلك رسول الله فأتاهم في مجالسهم ، فقال : يا معشر الأنصار ، ألم تكونوا أذلّة فأعزّكم الله بي ؟
     قالوا : بلى يا رسول الله.
     قال : ألم تكونوا ضُلاّلاً فهداكم الله بي ؟
     قالوا : بلى يا رسول الله.
     قال : أفلا تجيبوني ؟
     قالوا : ما نقول يا رسول الله ؟
     قال : ألا تقولون : ألم يخرجك قومك فآويناك ؟ أو لم يكذّبوك فصدّقناك ؟ أو لم يخذلوك فنصرناك ؟
     قال : فما زال يقول حتّى جَثَوا على الرُّكَب ، وقالوا : أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله ، فنزلت الآية وقال رسول الله :
     من مات على حبّ آل محمّد مات شهيداً ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفوراً له ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات تائباً ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستكمل الإيمان ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد بشّره ملك الموت بالجنّة ثمّ منكر ونكير ، ألا ومن مات على
____________
(1) انظر : مسند زيد بن علي : 463 و 466 الباب 4 في فضل الحسنين ( نشر دار الحياة ) وهذا المطلب غير موجود في ما اعتمدناه في تخريج الروايات عن مسند زيد ، فانه ينتهي إلى آخر كتاب الفرائض ، وهو من منشورات دار الكتب العلمية .
( 307 )

حبّ آل محمّد يُزَفّ إلى الجنَّة كما تُزَف العروس إلى بيت زوجها ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد فُتح له في قبره باباً إلى الجنّة ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة ، ألا ومن مات على حبّ آل محمّد مات على السنة والجماعة ، ألا ومن مات على بغض آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه « آيس من رحمة الله » ، ألا ومن مات على بغض آل محمّد مات كافراً ، ألا ومن مات على بغض آل محمّد لم يَشمَّ رائحة الجنّة »....(1)
     وقد نقل الرازي كلام الزمخشري في تفسيره معلقاً عليه بقوله :
وروى صاحب الكشّاف أنّه لما نزلت هذه الآية قيل : يا رسول الله ، مَن قرابَتُك هؤلاء الذين وَجَبت علينا مودّتُهم ؟
فقال : علي وفاطمة وابناهما.
فثبت أنّ هؤلاء الأربعة أقارب النبي ، وإذا ثَبَت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيدِ التعظيم ، ويدل عليه وجوه :
الأوّل : قوله تعالى : (إلاّ المودّةَ في القُربى) ووجه الاستدلال به ما سبق.
الثاني : لا شكّ أنّ النبي كان يحبّ فاطمة ، قال صلى الله عليه وآله : فاطمةُ بضعةُ مِنّي يُؤذيني ما يُؤذيها ، وثبَت بالنقل المتواتر أنّه كان يحبّ عليّاً والحسن والحسين.
وإذا ثبت ذلك وجب على كل الأمة مثله ؛ لقوله (واتّبِعوه

____________
(1) تفسير الكشاف 3 : 403 ، وفي تفسير القرطبي 16 : 21 ـ 23 في ذيل الآية حكى عن الثعلبي هذه الرواية فذيّله بـ ( ومن مات على بغض آل بيتي فلا نصيب له منشفاعتي ) .
( 308 )

لعلّكُم تَهتدون) ولقوله تعالى : (فليحذر الذينَ يخُالِفونَ عن أمرِه) ولقوله (قل إن كنتُم تُحِبُّونَ اللهَ فاتَّبِعوني يُحبِبْكُم اللهُ) ولقوله سبحانه (لقد كان لكمْ في رسولِ اللهِ أسوةٌ حَسَنةٌ).
الثالث : إن الدعاء للآل مَنصب عظيم ، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة ، وهو قوله : « اللهمّ صلّ على محمد وعلى آل محمد وارحم محمداً وآل محمد ».
وهذا التعظيم لم يوجد في حقّ غير الآل ، فكلّ ذلك يدلّ على أن حبّ آل محمد واجب ، وقال الشافعي رضي الله عنه :
يا راكباً قِف بالُمحصَّبِ مِن مِنى      واهتف بساكنِ خِيفهـا والناهضِ
سحَراً إذا فاضَ الحجيجُ إلى مِنى      فيضاً كملْتَطَمِ الفراتِ الفــائضِ
إن كـانَ رَفضـاً حُـبُّ آل محمدٍ      فليشهد الثّقلأنِ أنّـي رافضـي (1)

     ولو تدبرت في خبر أبي عبيدة عن الإمام الصادق ـ والمروي في تفسير عليّ بن إبراهيم القمّي ـ لعرفت مزيّة فاطمة الزهراء على عائشة وعلى غيرها من نساء النبيّ ، قال الصادق عليه السلام : كان رسول الله يكثر تقبيل فاطمة عليها السلام ، فغضبت من ذلك عائشة ، وقالت يا رسول الله : إنك تكثر تقبيل فاطمة! فقال رسول الله :
     يا عائشة ، إنه لمّا أسري بي إلى السماء دخلتُ الجنّة فأدناني جبرئيل من شجرة طوبى وناولني من ثمارها فأكلته ، فلما هبطت إلى الأرض ، حوّل الله ذلك ماءً في ظهري ، فلمّا هبطتُ إلى الأرض فواقعتُ بخديجة فحملت بفاطمة ، فما قبّلتها قطّ إلاّ وجدت رائحة شجرة طوبى منها(2).
____________
(1) التفسير الكبير للرازي 27 : 166 ، وديوان الشافعي :84.
(2) تفسير عليّ بن إبراهيم كما في نور الثقلين 3 : 131 ، مجمع الزوائد 9 : 202 ، وانظر :
( 309 )

     وحسب هذا دليلاً لمعرفة صحة ما نقول من أنّ مودّتها ميزان للإسلام والإيمان.
     وعليه ، فالأجر على الرسالة لابدّ أن يرتبط بأصل الرسالة ، ولا معنى لما يقال من إرادة التودّد العاطفي البحت لذوي القربى ، بل المعنيّ به هو أنّ هذه النخبة الصالحة هي التجسيد الواقعي للدين وصمّام الأمان للرسالة ، وأنّ التودّد إليهم سيعود بالنفع على الناس قبل النفع على القربى ، لأنّها لا تزيد القربى مقاماً ومنزلة إذ منزلتهم محفوظة من عند الله ، فهم مستودع العلم وظرف الرسالة ، وهذا ما صرّح به الذكر الحكيم بقوله (إلاّ المودّةَ في القُربى) لا (المودة للقربى) ، وفي هذا إيماء لطيف إلى أنّهم غير محتاجين إلى مودة الناس ، بل إنّ مودّتهم تؤدّي بالناس إلى الخير والصلاح ، لأنّ التودّد الذي تكون القربى ظرفاً له سيربطهم بالرسالة وصاحبها ارتباطاً وثيقاً ترجع خيراته إلى الناس ، وهو لطف من الله للبشر ، إذ جعل مودّة أهل بيتِ رسولِهِ سبباً لنجاتهم من الهلكة ، وهي من قبيل جعل حب الإمام عليّ وبغضه مقياساً لمعرفة المؤمن من المنافق ، وقد كان المنافقون من الصحابة يُعرَفُون ببغضهم لعليّ بن أبي طالب ، فقد ثبت عن أبي سعيد الخدري قوله :
     « إنّا كنّا نعرف المنافقين ـ نحن معاشَر الأنصار ـ ببغضهم عليّ بن أبي طالب »(1).
     وورد عن عُبادة بن الصامت قوله : كنا نبور أولادنا بحبّ عليّ بن أبي طالب ،
____________
الدّر المنثور 4 : 153 والمستدرك للحاكم 3 : 156 ، والمناقب لابن المغازلي : 357 ، وتاريخ الخميس 1 : 277.
(1) أُسد الغابة 4 : 30.
( 310 )

فإذا رأينا أحداً لا يحبّه علمنا أنّه ليس منّا وأنّه لغير رشدة(1).
     وجاء عن ابن مسعود قوله : ما كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله إلاّ ببغضهم عليّ بن أبي طالب(2).
     إذاً كان عليّ بن أبي طالب محكًّا للأنصار ولغيرهم(3) ، وهذا بخلاف قوله صلى الله عليه وآله في الأنصار ( لا يحبّهم إلاّ مؤمن ولا يبغضهم إلاّ منافق )(4).
     ففي النص الأوّل كان شخص عليّ بن أبي طالب هو المعيار لمعرفة المؤمن من المنافق ، بخلاف الأنصار الذين يرجع حبّهم إلى ما فعلوه من نصرتهم لنشر الدين الإسلامي والسعي في إيواء المسلمين وقيامهم في مهمات الدين.
     قال النووي في شرح مسلم ( إنّ من عرف مرتبة الأنصار.... وعرف من عليّ ابن أبي طالب قربه من رسول الله صلى الله عليه وآله وحبّ النبيّ له ، وما كان منه في نصرة الإسلام وسوابقه ثمّ أحب الأنصار وعليّاً لهذا ، كان ذلك من دلائل صحّة إيمانه وصدقه في إسلامه ، لسروره بظهور الإسلام والقيام بما يرضي الله سبحانه وتعالى ورسوله ...)(5).
     وكلام النووي كما تراه فيه غفلة عن الفرق الشاسع بين الأمر بحب عليّ عليه السلام
____________
(1) الغريبين للهروي 1 : 222 مادة « بور » ، ذكر اول الحديث ، تاج العروس 3 : 61
(2) الدر المنثور 6 : 66.
(3) ومن هنا أنشأت عائشة تقول في حق علي عليه السلام :
إذا ما التِّبر حُكّ على محكٍّ      تبيّن غشّه من غير شكِّ
وفينا التبر والذهب المصفّى      عليّ بيننا شبـه المَحكِّ
     الكنز المدفون للسيوطي : 68.
(4) صحيح مسلم 1 : 85 ح 129 كتاب الايمان.
(5) شرح مسلم 1 ـ 2 : 423 ـ 424 ، كتاب الايمان / باب 33.
( 311 )

والأمر بحب الانصار ، لأنّ حبّ عليّ عليه السلام مطلوب بذاته ، بخلاف حبّ الانصار فإنّه مطلوب لسوابقهم ، ويؤكد ذلك أنّ في الأنصار منافقين ومنحرفين وأصحاب ارتباطات باليهود ـ وإن كانت غالبيّتهم من أنصار الإمام عليّ عليه السلام ومخالفين لقريش ـ فلا يعقل أن يكون حبّهم جميعاً لذواتهم ، وإنّما كان الحب لهم كمجموعة لها مواقف محمودة.
     ومثل الإمام عليّ كانت الصدّيقة فاطمة الزهراء ، إذ علّق الباري عزّوجلّ رضاه وغضبه على رضاها وغضبها ؛ لقوله صلى الله عليه وآله : « إنَّ الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك »(1) ، فصار رضى فاطمة معياراً لرضى الله ، وهو دليل على نزاهتها المطلقة وعصمتها وطهارتها التامّة من كلّ ما يشين ، إذ لا يعقل تعلق رضى الله برضى إنسان غير معصوم.
     ولا يفوتنك ما أخرجه الحاكم في المستدرك عن أبي ذر الغفاري ، قال : قال رسول الله : « من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع علياً فقد أطاعني ، ومن عصى علياً فقد عصاني ».
     وقال : هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه(2).
     وفي هذا الحديث دلالة على كمال الإمام عليّ وعصمته ، لأنا نعلم أن رسول الله لا يداهن ولا يجامل ولا يبالغ ، وبذلك يكون معنى الحديث أن إرادة الإمام عليّ منبعثة من إرادة الله ولا يمكن أن تتخلف عن إرادته جل وعلا ، وكراهته منبعثة عن كراهة الله ، ولا يمكن أن تتخلف إحداهما عن الأُخرى ، إذ لو أمكن التخلّف لكان قوله « من أطاعه فقد اطاع الله » غلطاً ، ولكان قوله : « من عصاه
____________
(1) المعجم الكبير 1 : 108 و 22 : 401 ، مجمع الزوائد 9 : 203 ، مستدرك الحاكم3 : 154 ، الإصابة 8 : 266.
(2) المستدرك على الصحيحين 3 : 121.
( 312 )

فقد عصى الله » باطلاً ، معاذ الله(1) ، حيث إن طاعة الرسول هي طاعة لله ، وعصيانه هو عصيان لله ، فيكون من أطاع علياً فقد أطاع الله ورسوله ، ومن عصاه فقد عصى الله ورسوله..
     وهكذا الحال بالنسبة إلى الإمامين الحسن والحسين ، فهما إمامان قاما أو قعدا ، وسيّدا شباب أهل الجنّة ، فهؤلاء هم القربى المعنيّون في آية المودّة.
     وعلى هذا فالدعوة إلى المودّة في القربى ونقل فضائلهم هي مقدِّمة إلى لزوم الأخذ بنهجهم والاهتداء بهداهم ؛ لتعلّق أجر الرسالة بها ، بل هو تعبير آخر عمّا جاء في حديث الثقلين « ما إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً » لانّ مفهوم السنّة لغة : هو الطريق ، والصراط ، والجادّة ، واصطلاحاً : هو اتّباع الرسول قولاً وفعلاً وتقريراً.
     وقد أرشَدَنا الرسول صلى الله عليه وآله إلى لزوم اتّباع العترة ، فيكون الابتعادُ عن هؤلاء ابتعاداً عن النبيّ صلى الله عليه وآله والإسلام ، وهو عين الضلالة والهلكة ، لأنّه لا هدى إلاّ بالقرآن والنبيّ والعترة ، فعلي مع القرآن ، والقرآن مع عليّ « لا يفترقان حتّى يردا عليّ الحوض »(2).
     ولو تأمّلت في هذه العبارة لعرفت مكانة الإمام عليّ ولرأيته في رتبة المعيّة مع القرآن ، وهي نسبة تقوم بطرفين ، ويستحيل أن تقوم بطرف واحد ، وعندما قال النبيّ : « عليّ مع القرآن » ، فقد أثبتها ، فلماذا أعاد إثباتها بصيغة أخرى ، فقال : « والقرآن مع عليّ » ؟
     حاشا أفصح مَن نطق بالضاد مِن اللغو في كلامه ، وحاشا أفصح من نطق
____________
(1) الحق المبين : 79 للمرجع الديني الشيخ الوحيد الخراساني.
(2) المستدرك 3 : 124 قال : صحيح ولم يخرجاه ، الجامع الصغير 2 : 177 ، كنز العمال11 : 603.
( 313 )

بالضاد من التكرار في كلامه ، [ دون معنى متوخّى ، فإنّه صلى الله عليه وآله ] أراد أن يُفهمنا أن مسألة معيّتهما [ هي ] معيّة من نوعٍ خاص ، ويشير إلى أبعادها العميقة ، ذلك أن المعيّة بين شيئين أو أكثر ، عندما تطلق ، فيقال : زيد مع عمرو ، فهي أعمّ من أن يكون هذا الطرف في الإضافة متقدّماً رتبة على ذاك أو متأخّراً عنه ، بل تدلّ على أنهما معاً بقطع النظر عن رتبة كلّ منهما.
     وربما كان فيها إشارة إلى أنّ المَقْرون أقلّ رتبةً من المقرون به ، لهذا أعاد النبيّ صلى الله عليه وآله صياغة هذه المعية ، ليقول للمفكّرين : لا ينبغي أن تفهموا من قولي : « عليّ مع القرآن » أن عليّاً أقلّ رتبة من القرآن ، بل القرآن مع عليّ أيضاً ، فهما وجودان متعادلان »(1) ، ويؤيّد هذا الاستنتاج ما جاء عن النبيّ : « عليّ مني وأنا من عليّ »(2) ، وقوله صلى الله عليه وآله لعليّ : « أنت مني وأنا منك (3).
     ولو جمعنا آية المودة ، مع آية التطهير ، مع حديث الثقلين ، وما جاء في أهل الكساء ، وقوله : لا يزال الدين عزيزاً حتّى يكون منهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش(4) ، وقوله : من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية(5) ، وغيرها من الآيات والروايات ، لعرفنا دلالة هذه النصوص على الولاية التي هي بمعنى الإمامة ، لا بمعنى الصاحب والمُحبّ ، وما شابه ذلك من المفاهيم التي تطرحها
____________
(1) الحقّ المبين : 105 للمرجع الديني الشيخ الوحيد الخراساني.
(2) سنن الترمذي 5 : 300 ح 3803 ، مصنف بن أبي شيبة 7 : 504 ح 58 ، سنن ابن ماجة 1 : 44 ح 119.
(3) صحيح البخاري 3 ـ 4 : 363 ـ 364 كتاب الصلح / باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان...
(4) صحيح مسلم 6 : 4 كتاب الامارة ، سنن بي داود 4 : 106 ح 4280.
(5) وسائل الشيعة 16 : 246 كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
( 314 )

مدرسة الخلفاء ونهج الاجتهاد والرأي.
     عرفنا إذاً أنّ الخطاب في آية المودّة هو لعموم المسلمين الذين آمنوا برسالة النبيّ محمّد صلى الله عليه وآله ، لا لخصوص المشركين من قريش حسبما قاله البعض ؛ لكون الآية مدنية وإن كانت السورة مكية ، فلا يُعقل أن يخاطب الرسول أعداءه من المشركين ويطلب منهم أجراً على رسالته.
     وكذا لا يصحّ ما قاله البعض الآخر : من أنّ الآية تشير إلى معنى تودّد المسلمين في التقرّب إلى الله ، ومعنى كلامهم هذا أنّ القربى استعملت بمعنى مطلق التقرّب ، وهذا باطل لغوياً حيث لم يرد هذا المعنى في المعاجم.
     ويضاف إليه : كيف يمكن للرسول أن يوقف أجر رسالته على نفسها ، لأنّ المسلم وباتّباعه الرسالة يحصل له القرب إلى الله ، فلا معنى للتودّد والإلحاح في القرب إليه ؛ لأنّه توقيف الشيء على نفسه ، وإن كان كذلك فلا يكون أجر الرسالة بل هو نتيجة الرسالة.
     هذا ، وإنّك لو طالعت التاريخ الإسلامي لعرفت أنّ مفهوم القربى كان في الصدر الأوّل يطلق على عليّ وفاطمة والحسنين ، ثمّ أطلقت على أبنائهم المعصومين لاحقاً.
     روى الحاكم النيسابوري في المستدرك عن الإمام الحسن قوله : وانا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كلّ مسلم فقال تبارك وتعالى ( قل لا أسئلُكُم أجراً إلاّ المودّةَ في القربى ومن يقترف حسنة نَزِدْ له فيها حُسناً ) فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت(1).
     وقال أبو إسحاق السبيعي : سألت عمرو بن شعيب عن قوله تبارك وتعالى ( قل لا أسئلُكُم عليه أجراً إلاّ المودّة في القُربى ) فقال : قربى النبيّ ، رواهما ابن
____________
(1) المستدرك على الصحيحين 3 : 173.
( 315 )

جرير الطبري(1).
     وعن ابن عبّاس أنّه قال : لما نزلت هذه الآية (قل لا أسئلكُم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربى) قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين أمر الله بمودّتهم ؟ قال : فاطمة وولدها عليهم السلام (2).
     وثبت عن عليّ بن الحسين أنّه قال للشامي رداً على تنكيل الشامي به : أما قرأت كتاب الله عزّوجلّ ؟
     قال الشامي : نعم.
     فقال عليّ بن الحسين : أما قرأتَ هذه الآية (قل لا أسئلكُم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربى).
     قال : بلى.
     فقال له عليّ بن الحسين عليه السلام : فنحن أولئك ، فهل تجد لنا في سورة بني إسرائيل حقاً خاصّة دون المسلمين ؟
     فقال : لا.
     فقال عليّ بن الحسين : أما قرات هذه الآية (وآت ذا القربى حقَّه) ؟
     قال : نعم.
     قال عليّ بن الحسين : فنحن أولئك الذين أمر الله عزّوجلّ نبيه أن يؤتيهم حقهم.
     فقال الشامي : إنكم لأَنتم هُم ؟
     فقال عليّ بن الحسين : نعم ، فهل قرأت هذه الآية (واعلموا أنّما غَنِمتُم مِن شيء فأنّ لله خُمُسَهُ وللرسولِ ولذي القُربى).
____________
(1) تفسير ابن كثير 4 : 113 سورة الشورى.
(2) تفسير ابن أبي حاكم 10 ص 3277.
( 316 )

     فقال الشامي : بلى.
     فقال عليّ بن الحسين : فنحن ذوو القربى ، فهل تجد لنا في سورة الأحزاب حقّاً خاصّة دون المسلمين ؟
     فقال : لا.
     قال عليّ بن الحسين : أما قرأت هذه الآية (انما يريد اللهُ ليُذهِبَ عَنكُمُ الرَّجسَ أهلَ البيتِ ويطهّركم تَطهيرا).
     قال : فرفع الشامي يده إلى السماء ثمّ قال : اللّهمّ إنيّ أتوب إليك ـ ثلاث مرات ـ اللّهمّ إني أتوب إليك من عداوة آل محمّد ، وأبرأ إليك ممن قتل أهل بيت محمّد ، ولقد قرأت القرآن منذ دهر فما شعرتُ بها قبل اليوم(1).
     وهذا النص يؤكّد لنا وضوح دلالة هذه الآيات المباركة ، حيث إن الشيخ الشامي فهم معانيها بأدنى تأمّل ، وبمجرّد إيضاح الإمام السجّاد عليه السلام له المراد من هذه الآيات. هذا من جهة ، ومن جهة ثانية يبين هذا النص مدى التعتيم الإعلامي الأموي على أهل البيت ، وتحريفات السلطة لمعاني هذه الآيات المباركة ، ولذلك كأنّ الشيخ الشامي من قبل لم يشعر بها وبمعانيها. ولم يعرف المصداق الأكمل لها في زمانه.
     ومثله روى حكيم بن جبير ، عن حبيب بن أبي ثابت ، قال : كنت أجالس أشياخاً لنا إذ مر علينا عليّ بن الحسين وقد كان بينه وبين أناس من قريش منازعة في امرأة تزوّجها منهم لم يرض منكحها ، فقال أشياخ الأنصار : ألا دعوتنا أمس لما كان بينك وبين بني فلان ، إنّ أشياخنا حدّثونا أنّهم أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا : يا محمّد ، ألا نخرج إليك من ديارنا ومن أموالنا لِمَا أعطانا الله بك وفضّلنا بك وأكرمنا بك ؟ فأنزل الله تعالى (قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّ
____________
(1) الاحتجاج : 307 ، وتفسير ابن كثير 4 : 122 سورة الشورى.
( 317 )

الموَدَّةَ في القُربى) ونحن ندلكم على الناس ، أخرجه ابن منده(1).
     وجاء في الكافي في حديث طويل عن الباقر (ع) فيه قوله : ( قل ما سألتكم عليه من أجر فهو لكم ) يقول : أجر المودة الذي لم اسألكم غيره فهو لكم تهتدون به وتنجون به من عذاب يوم القيامة ، وقال لاعداء الله ، اولياء الشيطان أهل التكذيب والانكار : ( قل ما اسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (2).
     وبعد هذا فلنا أن نحتمل أنّ الله تعالى قد ألمح في قوله (قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّ المودة في القربى)(3) ، إلى ما تُلاقيه هذه المجموعة الصالحة من قربى الرسول من أمّته بعده.
     فعن خالد بن عرفطة ، قال : قال رسول الله : إنكم ستُبتَلَون في أهل بيتي من بعدي(4).
     وقال الإمام الباقر : بَليةُ الناس علينا عظيمة ؛ إن دعوناهم لم يستجيبوا لنا ، وإن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا(5).
     وجاء عن إبراهيم النظّام قوله : عليّ بن أبي طالب محنة على المتكلم ؛ إن وفى حقَّه غلا ، وإن بخسه حقّه أساء ، والمنزلة الوسطى دقيقة الوزن حادة الشأن صعبة الترقي إلاّ على الحاذق الدين(6).
     وقال الشعبي : ما ندري ما نصنع بعليّ ؛ إن أحببناه افتقرنا ، وإن أبغضناه كفرنا(7).
     واشتهر عن محمّد بن إدريس الشافعي قوله : ماذا أقول في رجل أخفت أصدقاؤه فضائله خوفاً ، وأخفت أعداؤه فضائله حسداً ، وشاع لهُ من بين ذَين ما
____________
(1) الكافي 8 : 379 | ح 574 ، البرهان 7 : 79 .
(2) اُسد الغابة 5 : 367.
(3) سورة الشورى الآية :23.
(4) كنز العمال 11 : 124/30877.
(5) الارشاد 2 : 167 ، مناقب آل أبي طالب 4 : 206 ، بحار الأنوار 46 : 288 ح 11 عن الارشاد.
(6) مناقب آل أبي طالب 3 : 215 باب في حساده.
(7) المناقب للخوارزمي : 350 الفصل 19 وعنه في بحار الأنوار 29 : 481.
( 318 )

ملأ الخافقين (1).
     من هذا يتبيّن لنا أنّ آية المودة هي معنىً آخر لقوله تعالى (يا أيّها الرسولُ بلّغْ ما أُنزل إليك من رَبِّك وإنْ لَم تفعل فما بلّغتَ رسالته واللهُ يعصمك من النّاس)(2) والأخيرة صريحة في نزولها في حجة الوداع ويوم غدير خُمّ.
     ولا يصحّ ما قالوه من أنّها نزلت في أوّل البعثة لمّا خاف رسول الله صلى الله عليه وآله من التبليغ ، فهدّده الله وطمأنه.
     أو ما قالوه من أنّها نزلت في مكّة قبل الهجرة فاستغنى بها النبيّ عن حراسة عمّه أبي طالب.
     أو ما قالوه من نزولها في المدينة في السنة الثانية للهجرة بعد غزوة أحد.
     لأن القول الأوّل يكذّبه كون السورة مدنية ؛ فلا يعقل أن يأتي خبرٌ كان في أوّل البعثة في آخر سورة من القرآن ، ولو صحّ ذلك القول وما يليه وأنّ الله كان قد عصم رسول الله صلى الله عليه وآله ، فما معنى صلاة الخوف وما فعله صلى الله عليه وآله مع الأعداء في السنوات الأخيرة من حياته الشريفة ؟
     وأكثر من ذلك ، هو أنّ الرسول لو كان قد حُمِيَ هذه الحماية في بدء الدعوة واسـتغنى عن حماية أبي طالب ، فما معنى تلك النصوص الصـادرة عنه صلى الله عليه وآله إلى القـبائل والتي يطـلـب منهـم أن يحمـوه ؟ بـل مـا معـنى هـجرتـه من مكّة إلى المـدينة المـنوّرة ؟
____________
(1) حلية الابرار 2 : 136 ( للبحراني ) ، مشارق أنوار اليقين للبرسي : 171 ، وقيل هي للخليل بن أحمد اللغوي الشهير كما جاء في ملحقات السيّد المرعشي على إحقاق الحق 3 : 406 ، 4 : 2. وقد نسب العلاّمة الحليّ هذه المقولة لأحد الفضلاء دون ذكر اسمه انظر : كشف اليقين :4.
(2) المائدة : 67.
( 319 )

     فالآية صريحة في نزولها في آخر حياته الشريفة ، وبعد حجة الوداع ، إذ لو كانت في بدء الدعوة فلا معنى لعبارة (بلّغ ما أنزل اليك) إذ لم ينزل إليه إلاّ الشيء اليسير ، وهذه الجملة تدلّ على الماضي الحقيقي وهو يتطابق مع نزولها في آخر حياته صلى الله عليه وآله ، وخصوصاً حينما نرى توقّف أمر الرسالة عليه (بلّغ ما أنزِلَ إليكَ من رَبِّكَ وإن لم تَفَعلْ فما بَلَّغت رسالَتَه)!
     وعليه فالآيتان ـ آية التبليغ وآية المودّة ـ دالتان على شيء واحد مرتبط بأجر الرسالة وتبليغها ، وهما أمران مَولَويّان من الباري جل شانه (قل لا أسألكم أجراً إلاّ المودة في القربى) و (وإن لم تفعل فما بلّغتَ رسالته) ، وكلاهما يرتبط بأمر الولاية والخلافة الإلهية ، لأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله كان يخاف من رجوع أمّته القهقرى ـ وهي كائنة لا محالة ـ وذلك لاجتماع قريش على العصبية والقبلية وسعيهم لإبعاد الإمام عليّ عن الخلافة وإمرة المؤمنين ؛ لأنّه وَتَر قريشاً وكَسَر شوكتها وعظمتها.
     على أنّك لو تأمّلت كلمات الأنبياء عليهم السلام قبل النبيّ محمّد المصطفى صلى الله عليه وآله لرأيتهم يوقفون أجرهم على الله ، ففي سورة الشعراء حكاية عن قول نوح وهود وصالح ولوط وشعيب قولهم ( إذ قال لهم أخوهُم نُوحٌ ألا تَتقون ، إنّي لكُم رسولٌ أمين ، فاتَّقوا الله وأطيعون ، وما أسالُكُم عليه من أجرٍ إن أجريَ إلاّ على ربِّ العالمين )(1).
     وقوله (إذ قال لهم أخوهُم هُودٌ ألا تَتَّقون ، إنّي لكم رسولٌ أمين ، فاتَّقوا الله وأطيعونِ ، وما أسالُكُم عليه من أجر إن أجريَ إلاّ على ربِّ العالمين )(2).
     وقوله ( إذ قال لهم أخوهُم صالحٌ ألا تَتقّون ، إنّي لكم رسولٌ أمين ، فاتَّقوا الله
____________
(1) الشعراء : 109.
(2) الشعراء : 127.