واطيعونِ ، وما أسالُكم عليه من أجرٍ إن أجريَ إلاّ على ربِّ العالمين )(1).
     وقوله ( إذ قال لهم أخوهم لوطٌ ألا تتّقون ، إنّي لكم رسولٌ أمين ، فاتّقوا الله وأطيعون ، وما أسألكم عليه من أجرٍ إن أجري إلاّ على ربّ العالمين ) (2) .
     وقوله ( إذ قال لهم شُعَيبٌ ألا تَتَّقون ، إنّي لكم رسولٌ أمين ، فاتَّقوا اللهَ وأطيعونِ ، وما أسالُكم عليه من أجرٍ إن أجريَ إلاّ على ربِّ العالَمين )(3).
     وهكذا نجد أنّ كلمات هؤلاء الأنبياء الكرام عليهم السلام كانت واحدة متطابقة تعبّر عن معنىً واحد محدّد معلوم ، هو أنّهم لم يطلبوا من الناس أجراً على الرسالة ، وإنّما أجرهم « على ربّ العالمين ».
     أما الرسول المصطفى فيقول ( قل لا أسئلكم عليهِ من أجرٍ إنْ هو إلاّ ذِكرٌ للعالَمين )(4) وقال تعالى ( وما تسئلهم عليهِ من أجرٍ إن هو إلاّ ذكرٌ للعالَمين )(5).
     وقال على لسان نبيّه صلى الله عليه وآله : ( قل ما أسئلكُم عليه من أجرٍ إلاّ من شاء أن يَتَّخذَ إلى ربّه سبيلاً )(6)فما يعني ذلك ، وعلى أيّ شيء يدل ؟
     إن المقدمة السابقة قد تكون وضحت جواب هذا الأمر ، خصوصاً بعدما عرفت أنّ رسالة المصطفى هي الرسالة الخاتمة ، فلا يمكن إبقاء هذه الرسالة إِلاَّ بـ ( ذكر للعالمين ) و ( من شاء أن يتّخذ إلى ربه سبيلا ) وهما القرآن والعترة ، وذلك لوجود نصوص كثيرة تشير إلى أنّ أهل البيت هم ( الذكر ) و ( السبيل )
____________
(1) الشعراء : 145.
(2) الشعراء : 164.
(3) الشعراء : 180.
(4) الانعام : 90.
(5) يوسف : 104.
(6) الفرقان : 57.
( 321 )

إلى الله ، وهو ما اصطلح عليه في كلام النبيّ صلى الله عليه وآله بالثقلين ، فيصير معنى الآية وكلام النبيّ لزوم اتّخاذ السبيل إلى الله وهم القربى ، وأنّ اتّخاذ هذا السبيل سيعود نفعه على الناس ، ( عليكم ) . أمّا أجر رسول الله فهو على الله لقوله سبحانه في سورة سبا ( قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلاّ على الله وهو على كل شيء شهيد )(1). ومعنى الآية : أني قمت بواجبي ، وأدّيت ما علَيَّ ، ولاأسألكم عليه من أجر بعد المودّة إن أجري إلاّ على الله ، لكن لو أردتم الانتفاع من هذه الرسالة والنجاة فاتصلوا بالسبب الممدود بين الأرض والسماء وهو القرآن والعترة.
     وبهذا فلا تنافٍ بين قوله ( لا أسئلكم عليه من اجر إلاّ المودة في القربى ) وبين قوله ( قل ما سألتكم من اجر فهو لكم إن اجري إلاّ على الله )(2).
     إنّ هذا لَيقترب بنا من فهم المعنى العميق لـ « حيّ على خير العمل » الذي نصّ عليه أهل البيت عليهم السلام الذين هم أعلم الناس بدين الله بما فازوا به من تطهير الله تعالى إيّاهم تطهيراً شاملاً ، في المعرفة والمعتقد ، وفي المواقف والعمل. وهذا المعنى الذي يتضمنه « حيّ على خير العمل » هو الولاية أو برّ فاطمة وولدها أو ما شابه ذلك ، لما اتّضح لك في الصفحات السابقة من أنّ الأذان هو بيان لاُصول العقيدة ، ولمّا كانت الولاية امتداداً للرسالة فلا غرابة في أن تكون أجر الرسالة ، خصوصاً مع ما نعرف من تأكيدات رسول الله صلى الله عليه وآله على أهل بيته وقرباه المنتجبين.
     لقد أكّد رسول الله على العترة بدءًا من ( وأنذر عشيرتَك الأقربين )(3).
____________
(1) سبأ : 47.
(2) للإمام الباقر توضح بهذا الصدد انظر : روضة الكافي 8 : 379.
(3) الشعراء : 214 ، وانظر : في تفسيرها كتب التفاسير والتواريخ اخبار أول البعثة.
( 322 )

     ومروراً بحجة الوداع التي خطب فيها رسول الله خمس مرات ، وختماً بالكتاب الذي منعوه من كتابته في آخر حياته الشريفة.
     قال الحلبي في سيرته : « خطب النبيّ خمس خطب : الأولى يوم السابع من ذي الحجة بمكة ، والثانية يوم عرفة ، والثالثة يوم النحر ، والرابعة يوم القرّ بمنى ، والخامسة يوم النَّفر الأوّل بمنى »(1).
     وقد روى مسلم وأحمد وغيرهما ـ خطبته صلى الله عليه وآله عند مرجعه من حجة الوداع إلى المدينة ـ عن زيد بن أرقم ، قال : قام رسول الله صلى الله عليه وآله يوماً خطيباً بماء يُدعى خُمّاً بين مكّة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ وذكّر ، ثمّ قال : ألا أيّها الناس ، إنّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين : أوّلهما كتاب الله منه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغّب فيه ، ثمّ قال : وأهل بيتي ، أذكّركم في أهل بيتي ، أذكّركم في أهل بيتي ، أذكّركم في أهل بيتي.
     فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟
     قال : نساؤه من أهل بيته ؟! ولكنّ أهل بيته من حرم الصدقة بعده.
     قال : ومن هم ؟
     قال : هم آل عليّ وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس.
     قال : كلّ هؤلاء حرم الصدقة ؟
     قال : نعم(2)ِ.
     وعن أبي هريرة : من صام يوم ثماني عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً ، وهو يوم غدير خُمّ لما أخذ النبيّ بيد عليّ بن أبي طالب فقال :
____________
(1) السيرة الحلبية 3 : 333.
(2) صحيح مسلم 7 : 122 ، مسند أحمد 4 : 367.
( 323 )

ألستُ وليَّ المؤمنين ؟
     قالوا : بلى يا رسول الله.
     قال : من كنتُ مولاه فعليّ مولاه.
     فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كلّ مسلم! فأنزل الله عزّوجلّ (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكم الإسلام ديناً)(1).

عَود على بدء
      كانت هذه مقدمة أتينا بها كي نوضّح وجه أفضلية الولاية على العبادات الأربع الأخرى ، إذ الصلاة تتركها الحائض ، والصوم يتركه المريض ، والزكاة والحج ساقطان عن الفقير ، أمّا الولاية فهي واجبة على الصحيح والمريض والغني والمعسر ، لأنّها مفتاحهنّ ، وبأهل البيت تُعرف الأحكام ، وتُقبل العبادات ، ويُعبد الله ، فهم باب الله الذي منه يُؤتى « وبالإمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد ، وتوفير الفيء والصدقات ، وإمضاء الحدود والأحكام ، ومنع الثغور والأطراف »(2)لأنّه الضمان الإلهي للشريعة . ونحن نعلم بأن الشريعة مرت بمرحلتين :
     1 ـ التأسيس على يد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله .
     2 ـ الصيانة من الانحراف ، وهو دور الأئمة المفترضي الطاعة ، وهو ما كان يؤكّد عليه الرسول للأمة ، يحذّرها من الابتعاد عنهم لان ذلك سيؤدّي بهم إلى الضلال.
____________
(1) تاريخ دمشق 42 : 233 ، الدر المنثور 2 : 259 ، تاريخ بغداد 8 : 290.
(2) انظر : الكافي 1 : 224 ، اكمال الدين وتمام النعمة : 677 ، معاني الأخبار : 97.
( 324 )

     وقد كان النهج الحاكم في تعارض مع هذه الصفوة الطاهرة ، فما من الصفوة إلاّ مقتول أو مسموم ، وقد ثبت في علم السياسة والاجتماع أنّ جميع الثورات الفكرية ، إذا مات زعماؤها ، وتولّى إدارتها غير الأكفاء انحرفت عن مسارها الذي اختطّه لها صاحبها ، أمّا إذا واصل المسيرة الأكفاء الذين يختارهم صاحب الثورة والتغيير ، فإنها تبقى حيّة نابضة ، ولا تنحرف عن منهاجها الأصلي. هذا عن القسم الأوّل من السؤال.
     أمّا ارتباط برّ فاطمة وولدها بالأذان والصلاة ـ كما في بعض الروايات ـ (1) فهو معنى تفسيري للجملة ، ومن قبيل بيان المعاني المشكلة والمتشابهة أو الخفية والمجملة في القرآن الكريم والسنة المطهرة ، فالإمام قد يكون أراد بتوضيحه ذلك بيان ما هو المقصود في العلم الالهي ، وبيان ما حدث بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله من عقوقٍ لفاطمة ؛ فبعد إقصاء عليّ عليه السلام عن الخلافة ـ أي ترك الولاية التي هي خير العمل ـ عقّوا فاطمة فغصبوا منها فدكاً(2) ، وروّعوها ، وهددوها بحرق دارها(3)حتّى ماتت غاضبة عليهما(4) ، كما عقّوا ولدها
____________
(1) كرواية معاني الاخبار : 42 ، وعلل الشرائع 2 : 256.
(2) انظر : شرح نهج البلاغة 16 : 209 ـ 253 و 17 : 216 ، الاحتجاج 1 : 267 ،الاختصاص : 183.
(3) جاء في تاريخ الطبري 3 : 202 بسند معتبر ، قال : أتى عمر بن الخطاب منزل عليّ وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين ، فقال : والله لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة. وقد كانت فاطمة في البيت ، فقالوا لعمر : إنّ في البيت فاطمة ! قال : وإنْ ( انظر الإمامة والسياسة 1 : 12 ، اعلام النساء 4 : 114 ).
(4) جاء في صحيح البخاري 2 : 504 كتاب الخمس باب 837 باب فرض الخمس ح1265 بسنده عن أم المؤمنين عائشة أنّها اخبرته : أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله سألت ابا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله
( 325 )

فمضوا مسمومين مقتولين مشرّدين. ولو تمسك القوم بالولاية التي هي خير العمل لبَرّوا فاطمة وولدها ، ولما خرجت الخلافة من أهلها ، ومن هنا نعلم أن تفسير الحيعلة الثالثة تارة بالولاية ، وأخرى ببرّ فاطمة وولدها ، إنّما هما وجهان لعملة واحدة ، وعبارتان تدلان على معنى مشترك واحد ، وهو أنّ محمّداً وعليّاً واولادهم المعصومين هم خير البرية.
     ولعل القارئ الكريم قد وقف على جذور هذا الأصل الديني من القرآن والعترة فيما وضّحناه سابقاً في البحوث التمهيدية ، من أنّ تشريع الأذان سماويٌّ ، وهو يحمل في طياته سمات معنوية وأسراراً عالية ، وأنّه بيان لأصول العقيدة وكليّات الإسلام ، لأنّ الأذان ليس إعلاماً لوقت الصلاة فقط ، بل إنّ آثاره تجري في عدة أمور ، فهو بيان لما ابتنى عليه الدين الإسلامي من التوحيد والنبوة ـ والإمامة في نظر الإمامية ـ .
     إنْ إكمال الدين وإتمام النعمة لا يكون إلاّ بإمامة عليّ وولده ، وهذا ما دلّلت عليه الكتب الكلامية ، ودلّت عليه الآيات الكريمة التي منها آية التطهير وآية الولاية ( إنّما وليّكم الله ...) وآية المباهلة ، وسورة الدهر ، وغيرها من عشرات الآيات والأحاديث ـ إن لم نقل المئات ـ دالّة عليه ، وهذا ما يجب أن يعتقد به كلّ مسلم ؛ إذ عرفتَ أنْ لا صلاة كاملة ومقبولة إلاّ بولايتهم.
     إنّ عبارة « حيّ على خير العمل » الدالة على الإمامة هي جزء من الأذان ؛ لما تظافرت به روايات الإمامية الاثني عشرية ، والزيدية ، والإسماعيلية ، ولوجودها حتّى في مصادر أهل السنّة ، وقد أذّن بها كبار الصحابة ، وحكي عن
____________
ممّا أفاء الله عليه ، فقال لها أبو بكر : إن رسول الله قال : لا نورث ما تركنا صدقة ، فغضبت فاطمة بنت رسول الله ، فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتّى توفّيت ، وعاشت بعد رسول الله ستة أشهر.
( 326 )

الإمام الشافعي والإمام مالك القول بجزئيتها ، وسنزيد المسألة وضوحاً وجلاءً في الباب الثالث ( أشهد أنّ عليّاً ولي الله بين الشرعية والابتداع ) من هذه الدراسة ، ضمن بحثنا عن شرعية الشهادة الثالثة أو بدعيتها.

     ما وراء حذف الحيعلة الثالثة
      نصَّ التفتازاني والقوشجي وغيرهما على دافع الخليفة عمر بن الخطّاب إلى حذف هذا الفصل من الأذان ، واتّفق الزيديّة والإسماعيليّة والإماميّة على ثبوت هذا الحذف عنه ، في حين جرى التعتيم على هذه النقطة في أغلب كتب أهل السنّة ، على الرغم من تأكيد كثير من النصوص التاريخيّة والحديثية المتناثرة في المصادر على حذف عمر لحيّ على خير العمل للدافع الذي أعلنه.
     إنّ ما ذكر من تعليلٍ لحذف الحيعلة الثالثة قد يكون وجيهاً عند عمر بن الخطّاب ؛ لانسجامه مع نفسيته ومنهجه في فهم النصوص ، وللظروف التي كان يعيشها من غزوات وحروب وتوسيعٍ لرقعة الدولة ، وهو ممّا يستوجب بالطبع جمع الطاقات وتوظيفها للغرض المنشود ، وعدم السماح للمتقاعدين في التشبث بعلل قد تبعدهم عن الجهاد ، من جملتها الاتكال على الصلاة أو الولاية باعتبارهما خير العمل.
     لكنّ هذا السبب في منع عمر بن الخطاب ترد عليه عدة أمور :
     أوّلها : إنّ الغزوات والحروب كانت أعظم وأكثر على عهد رسول الله ، وكانت ظروف انبثاق الدولة الإسلاميّة الفتيّة وبداية انطلاقها لنشر دين الله أدعى إلى حذف هذه الحيعلة من قِبل رسول الله صلى الله عليه وآله ـ لو صحّ هذا التعليل ـ من الظروف التالية التي عاشها الخليفة بعد استقرار أمور الدولة بشكلها الذي كانت

( 327 )

عليه. فلماذا لم يحذف رسولُ الله صلى الله عليه وآله هذا الفصل وحذفها عمر(1) ؟!
     إنّ هذا لَيثير تساؤلاً حول صحّة هذا التعليل الذي فسّر به عمر حذفه هذا ، أو يومئ إلى وجود سبب آخر غير معلن في هذا السياق.
     ثانيها : لو قبلنا التعليل السابق تنزّلاً لصحَّت مشروعية الحذف لفترة معينة ، لا أنّه يكون تشريعاً لكلّ الأزمان ، ذلك أن سريان المنع إلى يومنا هذا ربّما يشير إلى أمر آخر.
     ثالثها : إنّ هذا التعليل من قبل الخليفة لا يتّفق مع ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله من قوله : « اعلموا أنّ خير أعمالكم الصلاة » وهو لا يتّفق أيضاً مع قوله صلى الله عليه وآله عن الصلاة : « إنّها عمود الدين إن قُبلت قُبل ما سواها وإن رُدَّت رُدّ ما سواها » ، فلو صحّ تعليل الخليفة وأنّه أراد أن لا يتّكل الناس على الصلاة ويَدَعُوا الجهاد ، للزم من ذلك تخطئة كلّ النصوص الدالة على أنّ الصلاة خيرُ موضوع وخير الأعمال ، وأنّها وسيلة لقبول الأعمال وردّها.
     رابعاً : من المعلوم أنّ المسلمين صاروا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله نهجين : أحدهما : نهج الخلفاء ، والآخر نهج أهل البيت. وكان هؤلاء على تخالف في كثير من القضايا السياسية والفقهية ، فلمّا منع عمر الحيعلة الثالثة نَسَبَ نهجُ الخلفاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله المنعَ تأييداً للخليفة عمر بن الخطاب ، حتّى إذا جاء الخلفاء
____________
(1) وهذا التعليل والرد ، ورد نظيرهما في إتمام عثمان للصلاة بمنى ، بحجّة خوفه أن يظن الناس أنّ صلاة القصر هي المفروضة ، فأجابه الصحابة بأن النبيّ صلى الله عليه وآله كان يقصر الصلاة وينبّه المسلمين على أنّ ذلك مخصوص بمنى. فلوصح تعليل عمر ، لكان يمكنه أن يقر الحيعلة الثالثة في الأذان وينبّه المسلمين على ضرورة الجهاد ، كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يفعل ذلك. وهذا التشابه في أدوار الخليفتين الثاني والثالث يوقفك على مسار تيار الحكّام المجتهدين.
( 328 )

اللاحقون منعوا هذا الفصل من الأذان واستقبحوه من الناس ، ولأجله ترى انحسار الروايات الدالة على الحيعلة في كتب الجمهور ، لكنّ الطالبيِّين أصرّوا على الإتيان بها على الرغم من هذا المنع.
     وبذلك تحزّب أبناء السنّة والجماعة لمذهب عمر بن الخطاب وحكمّوا رأيه في مقابل موقف الإمام عليّ وأولاده الذين خالفوا هذا المنع وأصرّوا على الحيعلة الثالثة رغم كلّ الظروف والمشاكل ، كما ستقف عليها لاحقاً.
     خامساً : إنّ المطّلع على مجريات الأحداث في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله ثمّ مَن بعده يقف على حقيقة جلية ، هي أنّ قريشاً لم تكن ترضى باجتماع النبوة والخلافة في بني هاشم ، وكانت تطمع في الخلافة من بعده صلى الله عليه وآله ، فكانوا يشترطون على رسول الله أن يبايعوه بشرط أن يجعل لهم نصيباً في الخلافة من بعده ، لكنّه صلى الله عليه وآله كان يقول : « إن الأمر لله يجعله حيث يشاء »(1)وليس الأمر بيدي.
     وجاء عن ابن عباس : إن عمر بن الخطاب قال له في أوائل عهده بالخلافة : يا عبدالله ، عليك دماء البُدن إن كتَمتَنيها.... هل بقي في نفسه [يعني عليّ بن أبي طالب] شيء من أمر الخلافة ؟
     قلت : نعم.
     قال : أيزعم أن رسول الله نصَّ عليه ؟
     قلت : نعم. وأزيدك : سألتُ أبي عمّا يدّعيه ، فقال : صَدَق.
     قال عمر : لقد كان من رسول الله في أمره ذَرْوٌ من قول لايثبت حجّة ولا يقطع عذراً ، وكان يَرْبَعُ في أمره وقتاً ما ، ولقد أراد في مرضه أن يصرّح
____________
(1) انظر : حديث عامر بن صعصعة في سيرة ابن هشام 2 : 289 ، وحديث قبيلة كندة في سيرة ابن كثير 2 : 159 ، وهما يدلاّن على ما نقوله.
( 329 )

باسمه فمنعت من ذلك إشفاقاً وحيطةً على الإسلام... فعلم رسول الله أنّي علمت ما في نفسه فأمسك(1).
     ولو جمعنا ما جاء عن ابن عباس ، مع ما قاله عمر لرسول الله صلى الله عليه وآله عند مرضه ـ حينما قال صلى الله عليه وآله : ائتوني بدواة وقلم أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعدي أبداً ، فقال عمر : إنّ الرجل لَيَهجُر(2) ـ مع ما قاله رسول الله لعمر لمّا أتاه بجوامع من التوراة : والذي نفسُ محمّد بيده لو بدا لكم موسى فاتّبعتموه وتركتموني لَضللتُم(3). ، مع قول رسول الله في حديث الثقلين « ما إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا » ، لو جمعنا كل ذلك لوقفنا على حقائق مذهلة ، ولعرفنا موقف النهج الحاكم بعد رسول الله من أهل بيت الرسالة وموت الزهراء وهي واجدة على أبي بكر وعمر(4).
     ولعرفنا أيضاً مدى المفارقة بين ترك برّ فاطمة وترك الدعوة للولاية وبين تأكيدات الرسول على الاهتمام بالعترة تلويحاً وتصريحاً ، مِن مِثل وقوفه صلى الله عليه وآله كلّ يوم ـ مدة ستة أشهر ـ على باب فاطمة بعد نزول آية التطهير يناديها للصلاة بقوله « الصلاة الصلاة ، إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم
____________
(1) شرح ابن أبي الحديد 12 : 21 وقال : ذكر هذا الخبر أحمد بن أبي طاهر صاحب كتاب تاريخ بغداد في كتابه مسنداً.
(2) وفي نص البخاري « إنّ الرجل قد غلب عليه الوجع » ، وكلاهما إساءة للرسول المصطفى.
(3) سنن الدارمي 1 : 115 باب ما يتقي من تفسير حديث النبي صلى الله عليه وآله ، مسند أحمد4 : 266 ، المصنف لعبد الرزاق 6 : 113 باب مسألة أهل الكتاب ، أسد الغابة 3 : 127.
(4) صحيح البخاري 5 ـ 6 : 253 ، كتاب المغازي باب غزوة خيبر ح 704 ، صحيح مسلم 3 : 1379 ، كتاب الجهاد باب قول النبي لا نورث إنما تركناه صدقة ، تاريخ المدينة لابن شبة 1 : 197.
( 330 )

تطهيراً » (1).
     ومما يَحسُن بنا أن نتفطّن له هو أن هذا الموقف من رسول الله إنّما يُنبئ عن وجود ترابط عميق بين بر فاطمة وولدها ومسألة الصلاة ، وبمعنى آخر بين الولاية والعبادة ، إذ أنّ وقوف الرسول المصطفى على باب فاطمة لمدة ستة أشهر لا يمكن تصوّره لغواً بأيّ حال من الأحوال ؛ لأنّه صلى الله عليه وآله كان يقف داعياً المطهَّرين من عترته إلى الصلاة ، مُعلِماً بوجود لون من التواشج بين الصلاة والعترة.
     ورسول الله حلقة الوصل والربط بين ركيزة التوحيد « الصلاة ، الصلاة » وبين الولاية (إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس...) . ونلحظ في هذا النص : قول الله ، « القرآن » ، وفعل الرسول « الوقوف » ، ونتيجتهما لزوم الاعتقاد بمنزلة العترة والقربى وأن مودتهما عبادة منجية.
     سادساً : إن الخلفاء المتأخّرين أيضاً أدركوا سرّ الحيعلة الثالثة فحرصوا أشدّ الحرص على حذفها ، ولم يرضوا بها ممن خطب لهم ولَبِسَ خِلَعَهم وانضوى تحت لوائهمَ ، بل أصرّوا على ضرورة حذفها ؛ لأنّها رمز يشير إلى بطلان حكوماتهم. وسيأتيك ذلك في الفصل الرابع لدى الكلام عن تاريخ الحيعلة في مكّة وحلب سنة 463هـ . وحسبك منها ما كان من القائم بأمر الله العباسي ، حين أخبره نقيب النقباء أبو الفوارس طرّاد بأنّ محمود بن صالح خطب له بحلب ولبس الخلع القائمية ، حيث قال له : أيّ شيء تساوي خطبتهم وهم يؤذنون ب ـ « حيّ على خير العمل »!!
     كلّ هذه النصوص توكّد أنّ المراد الأساسي من « خير العمل » هو بر فاطمة وولدها ،
____________
(4) مسند أحمد 3 : 259 ،285 ، سنن الترمذي 5 : 351 ح 3205 ، كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة الاحزاب ، المستدرك للحاكم 3 : 158 ، مصنف ابن أبي شيبة 6 : 391 ح 32262 ، كتاب الفضائل باب في فضل فاطمة عليها السلام .
( 331 )

والولاية والإمامة التي بها قوام الصلاة والصوم والزكاة والحجّ وسواها... لاشيء آخر ، فصار الخليفة ـ حسب كلام الإمام المعصوم ، والاستقراء التاريخي ـ لا يرضى أن يقع ( دعاء إليها وتحريض عليها ) ، لأن ذلك يعني التشكيك بشرعيّة خلافته وخلافة مَن قبله ، وهو المعنيّ من كلامه عليه السلام ( ما نودي بشيء كالولاية ).
     وجاء في الغَيبة للنعماني عن عبدالله بن سنان أنّه عليه السلام قال في معرض كلامه عن علامات ظهور القائم من آل محمّد عجل الله تعالى فرجه الشريف : وأنّه سيكون في السماء نداء « ألا إنّ الحقّ في عليّ وشيعته ».
     قال عليه السلام فـ ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ) على الحق وهو النداء الأوّل(1) ، ويرتاب يومئذ الذين في قلوبهم مرض ، والمرضُ واللهِ عداوتُنا(2).
     ولو قرأنا تفسير الأئمّة لقوله تعالى ( إليه يصعد الكلمُ الطيّبُ والعملُ الصالح يرفعه ) لعرفنا المنزلة العظيمة للولاية وسبب معاقبة عمر للقائل بها ، لأنّ الكلم الطيّب لو كان قد صعد إليه سبحانه وتعالى بنفسه ، فما معنى العمل الصالح يرفعه إذن ؟!
     روى الكليني بسنده إلى الإمام الصادق عليه السلام في تفسير قوله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيّب والعمل الصالح يرفعه ) قال : ولايتنا أهل البيت ـ وأهوى بيده إلى صدره ـ فمن لم يتولّنا لم يرفع الله له عملاً(3).
     وعن الرضا عليه السلام في قوله تعالى ( إليه يصعد كلم الطيّب والعمل الصالح يرفعه ) قال : الكلم الطيب هو قول المؤمن : « لا إله إلاّ الله ، محمّد رسول الله ، عليّ ولي الله
____________
(1) دون النداء الثاني الذي ينادي به إبليس لعنه الله.
(2) الغيبة للنعماني 173 ـ 174 باب ما جاء في العلامات التي تكون قبل قيام القائم.
(3) الكافي 1 : 340.
( 332 )

وخليفة محمّد رسول الله حقاً حقا وخلفاؤه خلفاء الله » ، والعمل الصالح يرفعه ، فهو دليله ، وعمله اعتقاده الذي في قلبه بأنّ هذا الكلام صحيحٌ كما قلته بلساني (1). وبهذا يفضي بنا البحث إلى أنّ التعليل الحقيقي لمنع عمر بن الخطاب للحيعلة الثالثة هو اطلاعه على المقصود من عبارة « حيّ على خير العمل » في الأذان ، ودلالتها على ولاية أهل البيت ، لصرف الانتباه عنها ، وذلك بكتمانها وحذفها ، فمَنَعها تحت غطاء الحفاظ على كيان الدولة الإسلامية وتوسيع رقعتها بالجهاد ، لكن الطالبيين قد أدركوا هذا الأمر وأصرّوا على الإتيان بها رغم كلّ الظروف الحالكة ، وهذا ما ستقرأه بعد قليل إن شاء الله تعالى.
     ولذلك كان الإمام عليّ عليه السلام في أيّام خلافته يلمح ويشير إلى أنّ حذف « حيّ على خير العمل » كان جوراً عليه وعلى الإسلام ، فكان إذا سمع مؤذّنه يقول « حيّ على خير العمل ، حيّ على خير العمل » قال : مرحباً بالقائلين عدلاً(2) ، معرّضاً بمن رفعها ، لأنّ عليّاً هو خير العمل وهو العدل الذي يدور مع القرآن حيثما دار ويدور معه القرآن أيضاً.
     والذين ظنوا أنّ الصلاة تقتصر على شكلها الظاهري دون المحتوى الذي هو الطاعة(3) سعوا إلى ترسيخ فكرة أن أهل البيت ومودّتهم ليست خير العمل ،
____________
(1) تفسير الإمام العكسري 328 ح 184 وعنه في تأويل الآيات : 469 والنص عنه.
(2) الفقيه 1 : 288/ ح 890.
(3) أي طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة وليّه ، والأخيران منتزعان من الأولى ، وقد مرّ عليك قوله صلى الله عليه وآله : من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصى علياً فقد عصاني ، وقوله صلى الله عليه وآله : فاطمة بضعة مني... فمن آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله جلّ وعلا.
( 333 )

فكان لحذفها من الأذان مغزى عرفه أهل البيت فأنكروا حذفها ، كما عرفه مخالفوهم فأصروا على حذفها.
     ومن خلال هذه الدلائل العديدة استبان لنا أنّ « خير العمل » كناية عن إمامة عليّ عليه السلام التي هي امتداد لنبوّة النبيّ ، وامتداد للتوحيد ، وهذا ما رواه الباقر والصادق عليهما السلام من أئمّة أهل البيت في قوله تعالى ( فطرة الله التي فَطَر الناسَ عليها ) قالا : هو « لا إله إلاّ الله ، محمّد رسول الله ، عليّ أمير المؤمنين وليّ الله » ، إلى ها هنا التوحيد(1).
____________
(1) تفسير القمّي 2 : 155 عن الباقر ، ونحوه عن الصادق عليه السلام في التوحيد وبصائر الدرجات.
     ولا يخفى عليك أن للتوحيد مراتب ، فهناك توحيد الربوبية ، وتوحيد الألوهية ، وتوحيد الطاعة ، فانّه سبحانه وتعالى مع كونه ( لم يكن له كفواً أحد ) ـ و ( هو الله الواحد القهار ) ، و (خالق كل شيء ) ، وهو الذي ( يتوفى الأنفس حين موتها ) ، ـ فإنّ هذا المعنى غيرُ معارَضٍ بمثل قوله تعالى : ( حتى إذا جاء أحدكم الموتُ توفّته رُسُلنا ).
وإن قوله تعالى ( وإذا مَرِضتُ فهو يشفين ) لا يعارض ما جاء من الشفاء بالقرآن في قوله تعالى : ( وننزل من القرآن ما هو شِفاء ) وبالعسل ( فيه شفاء للناس ).
وكذا قوله : ( قل لا يَعْلمُ من في السماوات والأرض الغيبَ إلاّ الله ) فإنه لا يعارض قوله ( وما كان الله ليُطلعكم على الغيب ولكنّ الله يجتبي من رُسُلِه مَن يَشاء ) وإلى غيرها منعشرات الآيات.
فلا تخالُفَ إذاً بين نسبة الافعال إلى الله جل جلاله ونسبتها في الوقت نفسه إلى غيره ، فلا يخالف قوله : ( أن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) مع قوله : ( وارزقوهم فيها واكْسُوهُم ) وكلاهما من كلام الباري . ومن هنا تأتي مسألة التوحيد ، فتوحيد الطاعة هو يعني لزوم إطاعة من أمر الله بطاعته ، ومن لا يطيع الرسول وأولي الأمر المفروض طاعتهم فانه لم يطع الله لقوله تعالى : ( وما ارسلنا من رسول إلاّ ليطاع بإذن الله ) وهذا لايخالف قوله : ( وما أُمروا إلاّ ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) فطاعة من أمر الله بطاعته
( 334 )

وقد سئل الشريف المرتضى : « هل يجب في الأذان بعد قول « حيّ على خير العمل » « محمّد وعلي خير البشر » ؟ فأجاب قائلا : « إن قال : محمّد وعلي خير البشر ـ على أنّ ذلك من قوله خارج من لفظ الأذان ـ جاز »(1).
     وهذا يعني أنّ هذا التفسير لحي على خير العمل كان سائداً في لسان المتشرعة منذ زمن أهل البيت وحتّى يومنا هذا.
وقد أفتى القاضي ابن البرّاج باستحباب ذكر هذا التفسير ، فقال : ويستحب لمن أذّن أو أقام أن يقول في نفسه عند « حيّ على خير العمل » : « آل محمّد خير البرية » ، مرتين(2).
     وكون عليّ عليه السلام هو المراد من « حيّ على خير العمل » ، والنبيّ من « حيّ على الفلاح » ، وطاعة الرب وعبادته من « حيّ على الصلاة » ، فيه من وجوه البلاغة ما لا يخفى ، إذ فيه من انواع البديع ما يسمّى بالتلميح ، وهو أن يشار في الكلام إلى آية من القرآن أو حديث مشهور أو شعر مشهور أو مثل سائر أو قصة أو معنى معروف ، من غير ذكر شيء من ذلك صريحاً. وأحسنه وأبلغه ما حصل به زيادة في المعنى المقصود.
قال الطيبي في التبيان : ومنه قوله تعالى : (ولقد بعض

____________
هي طاعة لله ، ومن لم يطع الله ورسوله ومَن أَمر الله بطاعته لم يوحّد الله تعالى حق توحيده.
وعليه فطاعة أحدهما جاء على وجه الاستقلال ، والآخر على أنّه مظهر أمره سبحانه ، وليس هذا بشرك أو مغالاة كما يدّعون ، بل هو عين الإيمان وكمال الدين.
(1) رسائل المرتضى 1 : 279 ، مسأله 17 ، وجواهر الفقه لابن البراج : 257 مسألة 15.
(2) المهذب لابن البراج 1 : 90 باب الأذان والإقامة وأحكامهما.
( 335 )

النبيين على بعض وآتينا داود زبوراً) قال جارالله الزمخشري : قوله : (وآتينا داود زبوراً) فيه دلالة على تفضيل محمّد صلى الله عليه وآله وهو خاتم الأنبياء ، وأنّ أمته خير الأمم ، لأنّ ذلك مكتوب في الزبور ، قال تعالى (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) ، قال : وهو محمّد صلى الله عليه وآله وأمته(1).
     فهنا ألمح الله سبحانه وتعالى لعباده بأن الصلاة له لا لغيره ، وأنّ الفلاح الذي قامت به الصلاة هو اتباع رسول الله محمّد صلى الله عليه وآله ، لا الاجتهاد مقابل النص ، وان خير العمل هو الإيمان بالإمامة والولاية لعلي عليه السلام التي هي امتداد للنبوة والتوحيد ، وبها قوام العبادات التي عمودها الصلاة.
     وهناك عشرات إن لم تكن مئات الأدلّة على أنّ خير العمل ولاية عليّ ، وان ضربته يوم الخندق تعدل عبادة الثقلين ، وأنّ الاعمال لا تُقبل إلاّ بولايته ، ومعانٍ أخرى متّصلة بهذا الموضوع . وقولنا في الأذان « حيّ على خير العمل » فيه تلميح لكل تلك المعاني التي صدع بها رسول الله صلى الله عليه وآله في حق عليّ بن أبي طالب سلام الله عليه.
     والواقع أن كون أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب هو خير البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله إنّما هو معنىً قرآني نطقت به آية من سورة « البيّنة » المباركة ، وصرّح به النبيّ صلى الله عليه وآله في تفسير الآية ، وتداولته المصادر السنيّة ، وكان هذا المعنى ممّا آمن به كبار من الصحابة المعروفين ، حتّى صار في عهد النبيّ صلى الله عليه وآله جزءً من الثقافة
____________
(1) انوار الربيع 4 : 266. ومن هذا الباب تلميح أبي العلاء المعري للشريف المرتضى بقصيدة المتنبي : لك يا منازل في القلوب منازل . انظر : أنوار الربيع 4 : 292 ـ 293 . هذا وقد أخذ الطيبي والزمخشري هذا عن تفسير النسفي 2 : 290 سورة الاسراء.
( 336 )

الإيمانيّة القرآنية السائدة.
     فقد روى الطبري بإسناده عن محمّد بن عليّ الباقر لما نزل قوله تعالى (أولئك هم خير البرية) قال النبيّ أنت يا عليّ وشيعتك(1).
     والديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب بإسناده عن جابر بن عبدالله مرفوعاً عن النبيّ صلى الله عليه وآله قال : عليّ خير البشر من شك فيه فقد كفر(2).
     وغيرها من عشرات الطرق والاسانيد عن الصحابة والتابعين.
     وبعد كلّ هذا تعلم أنّ قول « محمّد وآل محمّد خير البرية » أو « محمّد وعليّ خير البشر » عند الحيعلة الثالثة أو بعدها إنّما هو توضيح لمعناها الذي حاول الحكام كتمه ، وأن هذا التوضيح والتفسير ما هو إلاّ استلهام من نصوص القرآن والسنّة ، وسيرٌ على الخطوات الصحيحة التي رسمها رسول الله صلى الله عليه وآله لأمته.
     وستعلم بما لا مزيد عليه ـ في الباب الثالث من هذه الدراسة « اشهد أن عليّاً ولي الله بين الشرعية والابتداع » ـ أن إتيان الأئمّة عليهم السلام وأتباعهم بهذه العبارات ما هو إلّا تفسير لمعنى الحيعلة الثالثة ، وهو من قبيل الإتيان بتفسير بعض الآيات تفسيراً مرتبطاً بنصّ الآية ونسقها ، وهذا النوع من التفسير ممّا تحفل به كتب الفريقين بلا أدنى ريب(3) ، وهو التفسير المقبول الذي اصطلح على تسميته
____________
(1) تفسير الطبري 30 : 264 ، ورواه السيوطي في الدر المنثور 6 : 379 ، والحسكاني في شواهد التنزيل 2 : 459 ـ 473 ح 1125 ـ 1148 بأسانيد وطرق كثيرة.
(2) الفردوس 3 : 62 ح 4175 ، وانظر ترجمة الإمام عليّ لابن عساكر 2 : 457 ح 989 بأسناده عن عائشة.
(3) انظر : قراءه عائشة ، وحفصة ، وأم سلمة للآية ( حافظوا على الصلوات والصلاةِ الوُسْطى ) هكذا ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ).
وحديث عائشة موجود في صحيح مسلم ، كتاب المساجد ، باب الدليل لمن قال :
( 337 )

البعض ب ـ « التفسير السِّياقي ».
____________
الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ، وسنن أبي داود ، كتاب الصلاة ، باب وقت صلاة العصر ، وسنن الترمذي ، كتاب التفسير ، تفسير سورة البقرة ، وسنن النسائي ، كتاب الصلاة ، باب المحافظة على صلاة العصر ، وموطأ مالك ، كتاب الصلاة ، باب صلاة الوسطى ، وتفسير الآية في الدر المنثور 1 : 302 و 303 ، وفي فتح الباري 9 : 265 ، ومسند أحمد 6 : 73 و 878 منه.
أما حديث حفصة فانظر فيه : موطأ مالك كتاب الصلاة ، باب الصلاة الوسطى ، ومصنف عبدالرزاق ، كتاب الطهارة ، باب صلاة الوسطى ح 2202 ، وتفسير الطبري 2 : 343 ، والدر المنثور 1 : 302 ، والمصاحف لابن أبي داود : 85 ـ 86.
أما حديث أُم سلمة ، فانظر فيه : الدر المنثور 1 : 303 ، والمصاحف لابن أبي داود : 87.
وقد قرأ ابن عباس وابن مسعود وأبيّ بن كعب وعلي بن أبي طالب قوله تعالى ( فما استمتعتم به منهنّ فاتوهنّ أجورهنّ إلى أجل مسمى ).
وانظر : قراءة ابن عباس في المعجم الكبير 10 : 320 ، والسنن الكبرى 7 : 205 ، والمستدرك للحاكم 2 : 305 ، والجامع لاحكام القرآن للقرطبي 5 : 130 ، والكشاف1 : 519.
وفي قراءة ابن مسعود . انظر نيل الأوطار 6 : 274 ، وشرح النووي على صحيح مسلم 6 : 118.
وفي قراءة أبي بن كعب . انظر جامع البيان للطبري 5 : 19 ، والدر المنثور 2 : 139 . وهي قراءة علي كذلك .